Koroonaviiruse narratiiv ütleb, et see tuli „teiselt”. See on etteaimatav, ohtlik ja vale.

Ärge kunagi samastage haigust kurjusega ega kultuuri haigusega

Jessica Wong (Mass.com) Fall Riverist, ees vasakul, Jenny Chiang (Mass.com) Medfordist (keskosa) ja Sheila Vo Bostonist (osariigi Aasia-Ameerika Komisjonist) seisavad koos protesti ajal, neljapäeval, 12. märtsil 2020. , Bostonis Statehouse'i trepil. Aasia-Ameerika liidrid Massachusettsis mõistsid Hiinast alguse saanud laieneva koroonaviiruse pandeemia ajal hukka nende sõnul Aasia kogukondadele suunatud rassismi, hirmu õhutamise ja valeinformatsiooni. (AP Photo / Steven Senne)

See kordub, nagu see alati juhtub haigustega. Meie hirm nakkuse ees on muutnud haiged, potentsiaalselt haiged ja isegi need, kes haigete eest hoolitsevad, patuoinadeks.

Ajal, mil tervishoiutöötajaid tähistatakse kangelastena nende ohverduse ja kohusetunde eest, rünnatakse mõnda üksikut kohta üle maailma. NPR sõnul aetakse nad kogukonda ilmudes vägivalla ähvardusel minema, kartuses, et nad pole ravitsejad, vaid kandjad.

Uus-Meremaa õpetlane Brian Boyd pakub lugude kohta veenvat teooriat. Ta väidab raamatus 'Lugude päritolust', et lood on meie ellujäämiseks hädavajalikud. Lood, nii ilukirjanduslikud kui ka mitteilukirjanduslikud, laiendavad meie kogemusi ja jätavad meile kaks paremat jõudu: 1) ära tunda ohtu, et saaksime seda vältida; 2) tuvastada abistajad, et saaksime nendega koostööd teha.

On selge, kuidas saaksime COVID-19 pandeemia lugu Boydi teooria kaudu filtreerida. Meil on ohtralt lugusid, mis räägivad meile, kuidas koroonaviirus toimib ning millised sammud on vajalikud enda ja teiste kaitsmiseks. (Peske käsi, ärge puudutage oma nägu, hoidke üksteisest kuue jala kaugusel.)

Ja meil on lugematu arv narratiive, mis kujutavad kangelasi tegutsemas, mitte ainult haigete ja surevate inimestega, vaid ka poemüüjaid, veokijuhte ja postikandjaid, keda seni on alahinnatud.

Sellest raamist saame tuletada lihtsa protokolli ajakirjanikele ja teistele avalikele kirjanikele ja esinejatele: „Aidake meil ohtudest aru saada. Aidake meil mõista, kes saab meid aidata ja kuidas me saame aidata.

Boydi mõjuvad ideed teevad seda mitte Arvestage neid, kes kasutavad lugusid ja narratiivide tööriistu halbadel eesmärkidel. Natsidel oli lugusid endast ja teistest ning need viisid selleni, mida me praegu nimetame holokaustiks. Lood, mis iseloomustavad haigeid, puuetega inimesi ja haigeid kui ohtlikke ühisele heaolule, on ohtlikud iseenesest. Neil on tõsielujutustustes ja ilukirjanduses pikk ajalugu.

Tuleme tagasi COVID-19 juurde, kuid veedame natuke aega zombidega.

COVID-19 on andnud meile tõsielulise narratiivi, mis aitab mõista lugematuid zombisid, kellest on viimase kümnendi jooksul saanud ulme antikangelased. Zombie-filmid ei ole ainult selle sajandi. Filmitegija George Romero seadis standardiks minu päevil (1968) filmiga 'Elavate surnute öö'. Meie päevil on zombid plahvatuslikult paljunenud.

2010. aastal inspireeris koomiksiraamat televisioonis populaarset 'The Walking Dead'. Max Brooks, koomik Meli poeg, kirjutas romaani 'Maailmasõda Z' ja Brad Pitt mängis filmiversioonis. 'Troonide mäng' koos oma rüütlite ja draakonitega pakkus meile valgeid jalutajaid, keskaegseid zombisid ja külmutatud zombisid.

Põhiline narratiiv on tuttav: mingi jõud, sageli viirus, on muutnud elavad kõndivateks surnuteks. Nad toituvad inimlihast. Kui nad sind hammustavad, muudetakse sinust samuti zombi.

Just selles troopis muutuvad zombid haiguse metafoorideks. Nad on nakatunud, paljunevad, läbivad kogukondi, hammustavad, on nakkavad. Saate neid põletada, pähe tulistada või pea maha võtta. Enamikul juhtudel tunnevad elavad inimesed neid eemalt ära, pakkudes võimalust võidelda või põgeneda. Väike eelis.

On ka teisi lugusid, kus seda eelist pole. Võtke hiljuti HBO Stephen Kingi adaptsioon nimega 'The Outsider'. See romaanil põhinev sari kirjeldab kurja kohalolekut maailmas, mis – inimkujul – toitub lastest. Probleem on selles, et kurjus elab tavainimese kehas, tavaliselt inimeses, kes on kandja poolt kriimustatud või haavatud. Sellest nakatunud inimesest saab süütu algallika vastaskaaslane, keda peetakse ekslikult tapjaks.

Lihtsamalt öeldes on eeldus, et inimesed nakatuvad kurjusega ja muutuvad koletisteks.

Mõnes filmis – ma mõtlen selle versioonidele 'Keharüüstajate sissetung' — tegelased võivad vaadata tänaval kõndivat tavalist inimest ja küsida: 'Kas ta on üks MEIST või üks NEIST?'

'Me peame sõda nähtamatu vaenlase vastu,' räägitakse meile praegusest pandeemiast. Üks ekspert nimetas viirust nähtamatuks koletiseks. Kui see nii on, siis kahtlustatakse kõiki.

Kõigil neil jubedatel narratiividel on vastavad versioonid tegelike haiguste kohta. Kurb on tõdeda, et inimloomuse tume osa ahvatleb meid deemoniseerima haigeid, eriti neid, keda peetakse nakkavateks. Nakatuid peetakse kurjadeks. See on paratamatu ja omal moel haarav.

Irratsionaalsetel hirmudel nakatumise ees on pikk ajalugu: kõrvalehoidmine, väljaheitmine, patuoinaks otsimine, paanika, ksenofoobia , rassism , sallimatus, demoniseerimine, hõimude isoleerimine, barjääride ehitamine, valeinformatsioon, vandenõuteooriad, ekskommunikatsioon, vägivald ja isegi mõrvad.

Alustame Hiinast.

President Donald Trump ja teised tema administratsiooni liikmed on nimetanud koroonaviirust 'Hiina viiruseks'. Väga halb nali nimetab seda 'kungi gripiks'. Nakkusallikaks on väidetavalt leitud elusloom 'märjad turud' Hiinas Wuhani piirkonnas, kus viirus kandus loomadelt – antud juhul nahkhiirtelt – inimestele. Muidugi pidid need nahkhiired olema.

(Hiljutiste aruannete kohaselt võis viirus Ameerikasse jõuda Euroopast, mitte Hiinast.)

Pandeemia kinnistamine ühele riigile – näiteks Hiinale – rikub teadust ja praktilist poliitikat. Kui mõnes riigis tuleb jõustada rahvatervise, kanalisatsiooni või toiduohutuse meetmed või kui elusloomade turud tuleb sulgeda, siis asume selle juurde.

Kuid siin on see, kuidas irratsionaalsuse nakkus toimib. Keegi süüdistab selles Hiinat. Laiemalt ulatub süü ka hiinlasteni. Mitmekesises riigis nagu Ameerika süüdistatakse – puhta teadmatuse tõttu – Hiina ameeriklasi (paljud, kes pole kunagi Hiinas viibinud); ja kuna asjatundmatud ei tee vahet Aasia kultuuride vahel, laieneb süü kõigile Aasia ameeriklastele.

Äkitselt hüppavad inimesed tänavalt kõndivate Aasia-ameeriklaste eest kõrvale või boikoteerivad restorane, kiusavad lapsi või karjuvad rassistlikke märkusi või vandaalitsevad kodusid ja ettevõtteid.

Selline reaktsioon on etteaimatav. Sellel on pikk ajalugu Ameerikas ja Euroopas ning nimi, mida paljud peavad solvavaks. Seda nimetatakse 'kollane oht.' See ulatub tagasi 19. sajandisse, kui Ameerika läänerannikule värvati meessoost Hiina töötajaid raudteede ehitamiseks. Ameerika on selles hea, tuues odavat tööjõudu tagasimurdva töö tegemiseks, lootusega, et kui töö on tehtud, lähevad nad 'naasma sinna, kust tulid'. Alati on kahtlus, et immigrandid kannavad endaga kaasas kuritegevust ja haigusi.

1900. aastal tabas San Francisco linna muhkkatku puhang, mille kandsid edasi rotid ja mille kirbud ka inimestele edasi kandsid. Kuna arvati, et haigus jõudis linna Aasiast pärit laevade kaudu, pandi kogu Hiinalinn karantiini. Ükski Hiina rahvusest inimene ei saanud siseneda ega sealt lahkuda. Linnapea nõudis rasside eraldamist, väites, et Hiina ameeriklased kujutavad endast pidevat ohtu rahva tervisele.

Ajaloolane Paul Kramer Vanderbilti ülikoolist pani selle minu jaoks perspektiivi. Sõnumis kirjutas ta:

Sisserändajate perekonnad kandsid haigusi: mõnikord oma kodumaa tingimuste tõttu, mõnikord saadi nad rändel, ülerahvastatud laevadel, mõnikord levisid surmavatesse üürikorteritesse. Kuid minu arvates on võti, negatiivne samm, nii siis kui ka praegu, seostada teatud riikidest pärit immigrante haigustega, olenemata nende tegelikust seisundist (ja 'tõelisi' ameeriklasi tervislikkusega) ning näha haigusi kui midagi nende kehale omast. või kultuur ning seega kutsudes üles pigem häbimärgistamisele ja segregatsioonile kui kooskõlastatud, universaalsele rahvatervisele.

Hiinlased ei olnud üksi, kui kardeti, millise nakkuse nad võivad riiki tuua. Peaaegu iga uus etniline rühm langes selle ohvriks, mida Richard Hofstadter 1964. aastal kirjeldas kui 'paranoilist stiili' Ameerika kultuuris ja poliitikas. Aja jooksul olid haigused rõuged, katk, tüüfus, malaaria, tuberkuloos või lastehalvatus. Valget Ameerika institutsiooni võib süüdistada iirlaste, juutide, itaallaste (sealhulgas minu lähimate sugulaste) ja teiste kaela.

'Tüüfus Mary', kelle nimi oli Mary Mallon, tuli Ameerikasse 1883. aastal Iirimaalt ja töötas jõukate perede kokana. Kuigi tal ei olnud tüüfuse sümptomeid, haigestusid inimesed kõikjal, kus ta töötas, ja mõned surid. Temast sai kurikuulus kuulsus ja ta veetis mitu aastat oma elust sundkarantiinis. Ära ole tüüfus Maarja, kuulutati avaliku teenistuse päevateadeteks. Tema kurikuulsus suurendas katoliiklike iirlaste varju, kes kannatasid 20. sajandi vahetusel suure tagakiusamise all.

Sündisin itaalia ameeriklasesse perekonda, mis asus elama New Yorgi Lower East Side'i üürikorteritesse. Elasime töölisklassi arenduses nimega Knickerbocker Village. Need korterid, mis katavad terve linnaosa, ehitati slummide varemete kohale, mida kutsuti kopsublokkiks. Vaesed immigrantide pered olid pakitud lähedusse, muutes nad vastuvõtlikuks sellistele haigustele nagu tarbimine ja tuberkuloos – haigus, mis tappis mu onu Vincent Marino, kes suri 19-aastaselt kümmekond aastat enne minu sündi.

Kui sa olid Teine, olid sa räpane, haige ja kuri.

See on vana tume maagia. Alates 1500. aastatest tunti süüfilist kui Prantsuse haigust või Itaalia või Hispaania või Saksa või Poola haigust, olenevalt sellest, milline riik ja rahvas ei olnud soositud.

Juba 14. sajandil arvati, et muhkkatk, mida tuntakse musta surmana, tulenes Jumala kättemaksust patustele inimestele. Kristlik Euroopa leidis juutide seast kerged patuoinad. Ka tollal levis tige desinformatsioon, kui öeldi, et juudid mürgitasid kaevusid ja põhjustasid haiguse. Loodi pogromme, mille käigus tapeti terveid kogukondi.

Võib-olla pole haigust, mis oleks rohkem seotud vältimise, pagenduse ja karantiiniga kui pidalitõbi . Kui ohvritel ilmnesid haiguse tunnused, koloniseeriti pidalitõbised. Hawaiil Molokais asuv kuulus pidalitõbiste koloonia hakati seostama katoliku preestri isa Damieniga, kes hoolitses haigete eest ja suri sellesse. Mõnikord pidid pidalitõbised avalikus kohas liikudes kellukest kandma, et terveid hoiatada nende lähedusest ja nad eemalduksid.

Sõnast 'pidalitõbine' sai metafoor. „Sotsiaalne pidalitõbine” oli keegi, keda võis viisakast ühiskonnast mis tahes põhjusel kõrvale hoida, paaria, näiteks lasteahistaja.

Katkud on meie juudi-kristliku narratiivi oluline osa. Kirjutan seda siis, kui läheneme palmipuudepühadele, suurele nädalale ja paasapühadele. Me loeme pühakirjast nuhtlustest, mis tabasid Egiptust juudi rahva orjastamise tõttu. Paasapüha tähistab juutide ellujäämist nende nuhtluste halvimatest tagajärgedest. Kristlikes evangeeliumides kirjeldatakse Jeesust nii, et ta kardab aeg-ajalt, kuid mitte haigeid, nõrku ega heidikuid. Pidalitõbise jaoks saab Kristusest imeline ravitseja.

Olen selles essees rännanud tuhandeid aastaid tagasi, kuid olen tagasi siin ja praegu. Kes on praegu põlatud, pidalitõbised, kõndivad surnud, kes on pandeemiast välja rabelenud?

Igasugune autsaider.

Kui jätame haigused korraks kõrvale, võime korraks tagasi vaadata, kuidas ameeriklaste hirm terrorismi ees tekitas kahtlusi ja sallimatust mitte ainult välismaalt siia reisivate moslemite, vaid ka isamaaliste islamiusuliste ameeriklaste suhtes, kellest paljud teenisid sõjavägi.

Sisserände kriisi lõunapiiril soodustas riiki siseneda üritajate iseloomustamine mõrvariteks ja vägistajateks. Nüüd lisage ksenofoobiale haigus ja igast 'muust kohast' pärit inimene võib saada surmavaks vaenlaseks. Võib-olla on see pisiasi, kuid kui kirurg kindral Jerome Adams nimetab seda hetke meie Pearl Harboriks ja meie 11. septembriks, kutsub ta meid üles võrdsustama haigust kurjade sissetungijate vahel.

Vanad ja haiged, kõige haavatavamad ja vastuvõtlikumad.

Selle pandeemia ajal on paljud vanad inimesed muutunud kättesaamatuks – isegi lähedaste jaoks –, sest kardame neid nakatada või nende poolt nakatuda. Noortele, eriti mõtlematumatele, tundub seenioride kaitsmine ebamugavusena. COVID-19 on isegi karikeeritud kui buumigripp.

Noor ja vastutustundetu.

Ma elan Floridas, kus kevadmurdjad on aastakümneid hullanud. Järsku hakati neid nägema pigem kandjatena, mitte lihtsalt käratsema ebameeldivana. Lugu räägib, et nad tungisid põhja poolt Floridasse, kogunesid päikese kätte, jõid randades alkoholi, kogunesid motellitubadesse ja viisid püütud asjad tagasi oma kodudesse ja kolledžitesse sellistesse osariikidesse nagu New York ja New Jersey.

Tervishoiutöötajad.

Kuigi haigete eest hoolitsejaid tervitatakse tänapäeval enamikus haigusega võitlevates riikides kangelasteks, on väär loogika, mis muudab nad kaabakateks. Kui nad hoolitsevad haigete eest, nii see läheb, on nad tõenäolisemalt ka ise viirusekandjad. Me ei taha, et nad leviksid meie kogukonda.

Köhijad ja aevastajad.

Ilm Floridas on olnud kuiv ja soe. Varakevad on viinud õietolmu arvu edetabeli tippu, tammepuude õietolm tolmutab autode otsas, nii et need kõik näevad kollased välja. Jalutame pargis ja köhime. Või kõndige apteeki ja aevastage. Süütute hüüe on sageli 'Mul on allergia!' Kuid kui teil on mingeid haigusnähte, hoitakse teid kõrvale.

Kodanikud mujalt, eriti New Yorgist.

Hoidke Floridast eemal, ütles meie osariigi kuberner, kuigi ta hilines randade sulgemisega ja kodus viibimise juhiste väljastamisega. See tähendas kontrollpunkte ja hoiatusi, et kõik, kes üritavad lennata New Yorgist Floridasse, peaksid end 14 päevaks karantiinis hoidma. Hei, ma olen elanud Floridas alates 1977. aastast, kuid sündisin New Yorgis ja kasvasin üles Long Islandi põhjakaldal. Ameerika epideemia nullpunkt oli kunagi minu kodu ja mul on seal perekond. New Yorklased võivad olla auklikud, kuid me ei ole zombid.

New Yorgist pärit sõber, kellel on kodu Massachusettsis, ütles mulle, et pereliikmed elavad seal, et end viiruse eest kaitsta. Ta ütleb, et kui kohalikud näevad oma New Yorgi numbrimärke, siis nad karjuvad ja sõimavad neid.

Kuna pandeemia tõuseb haripunkti poole, on meid kõiki kahtlustatud.

See, mida ma siin kirjeldan, on omamoodi meisterlik narratiiv: see, mis ütleb, et nakatunud inimesed ei ole lihtsalt potentsiaalselt haiged, vaid nad on kurjad. Kuna ma ei tea, kas sa oled surmava viiruse kandja “Autsider”, eeldan ma halvimat.

Olen piisavalt vana, et mäletada, et sain Salki vaktsiini, et kaitsta meid lastehalvatuse eest. Umbes 1955. aastal sain ma koos teiste lastega kooli auditooriumis võtte. ma ei nutnud.

Mäletan ka seda, kuidas istusin umbes 1986. aastal oma töökohas vastuvõtulauas ja astus minu juurde mees, kellel oli HIV-nakkuse tunnuseks näovigastus. Samal ajal kui ma surusin kätt kõigil teistel, kes mulle lähenesid, lükkasin teda nähes oma tooli tahapoole, hirmu ja kõrvalepõikega.

1996. aastal kirjutasin pika ajalehesarja 'Kolm väikest sõna' perekonnast, kus isa suri AIDSi. See oli veel aeg, mil HIV-nakkus tundus surmaotsusena. Kõige ärevamate jaoks oli see Jumala viha geide või intravenoossete uimastitarbijate vastu. Neid tuli süüdistada – ja nendest kõrvale hoida.

Hirm, paanika, paranoia, vihkamine vägivalla vastu. Need on meie tõelised deemonid.

Roy Peter Clark õpetab Poynteris kirjutamist. Temaga saab ühendust e-posti teel või Twitteris aadressil @RoyPeterClark.